Resumo do Livro: A república - Platão

Um dos livros mais indicados para leitura logo nos primeiros períodos de cursos como Direito, Ciências Políticas e Ciências do Estado é A República, escrito por Platão, aluno e seguidor de Socrátes, ambos os personagens viveram na Grécia antiga e trazem uma visão de formas de governo e outras mais concepções que até hoje são base de sustenção de muitas teorias, como por exemplo as teorias que giram em torno das formas de governo (Democracia, Oligarquia, etc). 

Por essas razões, para facilitar a compreensão do livro, disponibilizo um link para download, que pode ser acessado clicando logo aqui.

Logo em seguida disponibilizo um breve resumo da obra, extraído do site GradeSaver, ressalto que a leitura do resumo deve ser levada como uma diretriz antecipativa para entendimento da obra como todo, o que não dispensa, para aqueles que buscam uma compreensão aprofundada dos ideais Platônicos, a leitura da obra completa.

Resumo: A República - Platão

A República si não é nada no início de Platão mais famoso e influente livro 's. Isso não existe. Não só não existe na realidade, mas ela não existe em teoria, qualquer um. Deve ser construído. É do arquiteto será Sócrates , a persona fictícia Platão cria para si mesmo. No primeiro episódio Sócrates encontra alguns conhecidos durante o festival de Bendis. Sua reputação de boa conversa já bem estabelecida, Sócrates é abordado por alguns conhecidos filósofo diletante e arrastado para um diálogo. A discussão se move rapidamente a justiça graças a Sócrates. Os outros filósofos, incluindo Trasímaco , Polermarchus , Glauco e Adeimantus entusiasticamente a concordar com um tema tão digno. No entanto, é pouco provável neste momento que qualquer um desses filósofos ?? salvar Sócrates, é claro ?? antecipa a ambição ea enormidade de seu empreendimento.

No Livro I, Sócrates entretém duas definições distintas de justiça. A primeira é fornecida por Polermarchus, que sugere que a justiça é "fazer o bem a seus amigos e danos a seus inimigos." A definição, que é uma versão da moral convencionalmente, é considerado. Muito em breve, porém, suas falhas são claramente aparentes. É medida a relação para servir como uma formulação da Justiça. Além disso, seus termos individuais são vulneráveis; isto é, como se sabe que é um amigo, e que um inimigo? E não são amigos, tanto quanto os inimigos capazes de mal? E quando um amigo age com maldade, ele não deveria ser punido? E no próximo, o que significa que uma ação é boa ou ruim? Os perigos de dar crédito às falsas aparências é introduzido no início como um tema importante. Ele será tratado no comprimento nos livros seguintes. Assim certamente uma idéia tão nobre como a justiça não vai ficar em terreno tão precária. Sócrates está insatisfeito. A segunda definição, oferecido por Trasímaco, apoia a tirania. "A obediência ao interesse do mais forte", é igualmente extraído para o seu valor, mostrou ser deficiente, e rejeitado. Tirania, Sócrates demonstra empregando várias analogias, inevitavelmente resulta na fragmentação da alma. governo benevolente, por outro lado, garante uma vida harmoniosa para o homem e Estado. Justiça é seus meios e bom é o seu fim. Que "a justiça é a excelência da alma" é a principal conclusão de Sócrates. Mas há muitas presunções.Embora seus auditores têm perturbado refutar suas reivindicações, Sócrates sabe que ele tem sido muito vaga e que eles deveriam realmente deseja investigar a questão da justiça, ele terá que ser mais específico. Livro I termina com outra pergunta. É a vida apenas mais agradável, mais gratificante do que os injustos? Em vez de uma só vez os filósofos têm-se inundados. Mas o primeiro livro teve sucesso em uma maneira grande. Ele estabeleceu o território do argumento-over arqueando de toda a obra;

Os filósofos continuar o debate no Livro II através da introdução de uma nova definição que pertence mais à filosofia política do que pura filosofia: que a justiça é um compromisso legalmente imposta concebido para a proteção mútua dos cidadãos de um Estado. Em outras palavras, a justiça é uma fabricação do Estado que impede os cidadãos de prejudicar um ao outro. Sócrates é, certamente, à altura do desafio. Ele não gosta da ideia de que a justiça não existe naturalmente, mas que deve ser externamente e superficialmente imposta para desencorajar os comportamentos injustos. menção do Estado Adeimantus "parece fortuito, mas é como se Sócrates tem sido esperando por ele o tempo todo. Incerto se eles podem chegar a uma definição aceitável de justiça de qualquer outra forma, Sócrates propõe que construir um Estado de que eles aprovam, e ver se eles podem não encontrar a justiça escondido em algum lugar.Este Estado surge, diz Sócrates, "fora das necessidades da humanidade." E o imenso projeto de construção de um Estado desde a sua fundação tem começado oficialmente. necessidades básicas são abordadas em primeiro lugar, em seguida, a divisão primitiva de trabalho, seguido por os rudimentos da educação. No Estado ideal, Sócrates afirma, não haverá necessidade de "ficções ruim", ou poética de manipulação em geral, uma vez que a educação deve ser perfeitamente moral.

As artes na educação são essencialmente abordados no Livro III.Sócrates conclui seu ataque à "poesia calunioso", que retrata suas virtudes amados em tantas luzes negativos. Não é de uso para o Estado. Ou se é para ser de uso, deve ser rigorosamente didático e participar de nenhum dos indulgência e Rhapsody comum a sua tradição e poetas contemporâneos também. Mesmo Homer é indiciado. Em vez disso os cidadãos do Estado, nesta fase inicial são genericamente chamados tutores, estão a ser alimentada apenas na literatura - amplamente denominado 'música' por Sócrates - o que ilustra claramente coragem, sabedoria, temperança e da virtude (apenas o comportamento). A segunda parte da educação, ginásio, consiste na maior parte do treinamento físico dos cidadãos. Neste ponto, Estado de Sócrates precisa de governantes. Quem melhor para governar do que os melhores e mais patrióticos cidadãos produzidos pelo aparelho educação rigorosa. Estes escolha muito poucos estão agora mais estritamente chamados os guardiões, enquanto os não-tutores permanecem cidadãos. Os tutores serão os governantes. O livro termina com o mito fenícia, que Sócrates se sente serviria explicação mítica tão eficaz para seu Estado. Através dos cidadãos mito dizem que eles são feitos de uma certa mistura de metais, ouro e prata, ferro e latão, etc. Eles nascem assim e estão a tomar a posição social necessária por causa disso. No entanto, se um cidadão de ouro ou prata nascer aos pais de um metal inferior, ele vai subir socialmente como é justo; e do Estado também irá funcionar na situação inversa. O mito fornece o Estado com uma ilustração acessíveis, alegórico de sua organização social estável, hierárquica.

No Livro IV a felicidade dos guardiões, tão arduamente treinados, é questionada. Sócrates leva as objeções de seus auditores em devido passo, lembrando-lhes de sua premissa original: que o Estado é para ser para o bem de muitos e não poucos. Seu Estado tem crescido muito mais, entretanto, e está começando a dividir os seus trabalhos.Defesa e segurança contra os vizinhos e invasão estrangeira entrar no debate. Mas, certamente, Sócrates diz, a educação, militar e de outra forma, que os cidadãos têm recebido, juntamente com o seu amor para o estado e sua solidariedade, irá repelir ou enganar todos os desafios. Acreditando que o que criaram, até agora, é um estado perfeito, o filósofo mais uma vez buscar justiça. Sócrates sugere que se proceda por um processo de eliminação entre as quatro virtudes.Ele define coragem, temperança e sabedoria, mas que divagar antes de atingir a justiça. A digressão produz os três princípios da alma: a razão, a paixão, e apetite. Quando estes existir em harmonia, Sócrates conclui, não há justiça. É uma definição provisória.

O acordo filósofos no final do livro IV para discutir as várias formas de corrupção do governo é, no entanto, interrompido por uma acusação de preguiça. Trasímaco expressa sua insatisfação com Sócrates que, diz ele, propositadamente evitado falar das preocupações mais práticas do Estado. As flores de oposição para a seção sobre o matrimônio. Abrangendo matrimônio, da família e da comunidade, Sócrates esclarece seu plano muito científico, muito futurista para o controle da população ea criação de direita do animal humano. O reproduzem forte mais frequentemente do que os fracos. Da mesma forma prole fracos são eliminados ou escondido em algum lugar sem nome. Sócrates foi contra dois do que ele chama de três "ondas". A terceira e maior é a questão de saber se a sua possibilidade é realizável de forma alguma. resposta de Sócrates é principalmente negativa. No entanto, existe um método pelo qual os Estados vêem ao seu redor pode se tornar Unidos ideais. Ou seja, se os filósofos se tornar reis ou, mais provavelmente, se reis ocupar o estudo da filosofia. Daí as famosas prazo reis-filósofos. Mas isso, por sua vez levanta a consulta: o que é o filósofo? Isto leva Sócrates em outra ideia complicada, uma versão rudimentar da Teoria das Formas.Manifestações, as aparências, semelhanças, opiniões ?? nenhum deles é Realidade; eles são apenas sombras. Apenas os formulários, os ideais que estão por trás são a verdade. E o filósofo procura, acima de todo o conhecimento outra destas formas.

No entanto, outra acusação da galeria direciona pergunta de Sócrates no início do livro VI. Adeimantus acredita que os tutores, que eles criaram são monstros. Pelo contrário, Sócrates defende, sua nobreza e valor estão fora de questão, com base na parábola do piloto e sua tripulação como uma ilustração. A parábola se opõe às necessidades da maioria, com a autoridade do líder verdadeiramente apto. As multidões, Sócrates explica, não sei o que é melhor para eles. Eles estão a ser governado por um especialmente adequado e treinados para este fim, e para o bem de todos. Sócrates é obrigado, em seguida, para desenvolver a relação entre os encarregados de educação e filosofia. Guardiões, diz ele, deixam de ser responsáveis ​​quando abandonam a verdade, ser minoritária ou de outra forma. A seção final do livro VI inclui uma série de figuras ou metáforas maravilhosamente vivas e inteligíveis que ajudam a esclarecer um pouco a teoria das formas e do bem. Visibilidade, visão e luz são análogos ao conhecimento, o conhecedor, e que o que torna sabendo possível, o bom. A boa é simbolizada pela luz solar, os meios vitais pelo qual o sol não só lança luz sobre o mundo, mas nutre esse mundo. A filosofia é o amor da luz, uma tentativa de perceber e compreender-lo em todas as suas manifestações metafóricas. Tudo o resto pertence ao mundo do colector, de sombras. Finalmente, a dialética é a única maneira de subir, como em cima de uma escada de ideias, para o bem luminosa.

Livro VII é dominada pela Alegoria da Caverna. Uma das imagens mais marcantes talvez na história da filosofia ocidental, a caverna escura de palco para um grupo de presos, acorrentados, de tal forma que eles não podem mover a cabeça, olhar para uma parede durante todo o dia. Graças a um pequeno incêndio, os prisioneiros ver as sombras de seus captores projetadas na parede. Tendo sido sempre na caverna, eles acreditam que as sombras são verdadeiras; Da mesma forma, as vozes ecoaram que eles ouvem, eles também acreditam ser verdade. Então um dia um certo prisioneiro é libertado.Os segredos da caverna são divulgados para ele, e ele é conduzido para dentro da luz solar, que cega os olhos desacostumados. A terceira parte da alegoria tem o prisioneiro ?? iluminado ", que tem encarado, contemplado, e ajustada para a verdadeira luz do sol, deve voltar para a caverna. Lá ele encontra seus novos olhos mal adequado para a vida caverna e é cruelmente ridicularizado pelos outros prisioneiros. Um resumo do curso de vida dos guardiões, a alegoria moralizes regra obediente para o bem comum. Os responsáveis ​​devem dar-se a beleza ea paz da luz para ajudar seus semelhantes, a maioria dos quais habitam na escuridão absoluta. Mas quem faria tal sacrifício? Dada a sua educação ?? que agora é expandido ainda mais ?? Sócrates é confidente os guardiões seria.Afinal, eles passam os primeiros cinquenta anos de sua formação a vida pela oportunidade e, como eles seriam considerados, à sua honra.

Sócrates pede permissão para recuar um pouco na abertura do Livro VIII, a fim de analisar as formas de governos corruptos. Dessa forma, eles também podem olhar para os indivíduos que habitam-los, reduzindo assim afastado a munição de modo que apenas a carne, o homem justo, pode permanecer. Existem quatro principais formas defeituosas: timocracia, oligarquia, democracia e tirania. (Da República) degeneração da aristocracia em timocracia ocorre como uma espécie de golpe de sorte hipotética, um erro no controle da população. O timocracia é um governo baseado principalmente em honra não a justiça, e o homem timocratic está dividido entre seus ancestrais filosóficos e novos, contemporâneos insinuante que lisonjeiam sua vaidade. Oligarquia surge quando a riqueza torna-se o padrão. O Estado se separa em duas classes distintas e distantes ?? ricos e pobres. E o timocrat incorpora as velhas formas, honrosas em concorrência com avareza. Depois de uma revolução em que os governantes são derrubados pela descontentes pobres, a democracia, o Estado mais liberal e vários aparece. O representante democrática é governado por apetites que mantêm balançar bem acima da razão ou honra. A dissolução final para o pior e mais perverso forma de governo, tirania, é o resultado de da democracia suposta virtude: a liberdade. Mas é em excesso e, depois de outra revolução, um novo governante, o tirano sobe. Ele não tem liberdade ilimitada e, portanto, sem moral. Ele se sente fora do Estado, os impostos seu povo, protege-se com mercenários, e destrói qualquer ameaça a esse poder. personagem mais miserável do livro, o tirano está em antítese com o guardião; ele é injustiça encarnado.

Livro IX vê negócio Sócrates com a figura do tirano com mais profundidade. Esta é uma digressão necessária, uma vez que através da avaliação da vida do tirano, seus prazeres e dores, eles podem ter uma melhor idéia do que constitui a vida injusta. Eventualmente eles vão usar o que aprender com o tirano para comparar sua vida com o filósofo. O tirano começa como o campeão do povo, prometendo libertá-los da dívida. No final do seu reinado, no entanto, ele tributa-los na pobreza e os escravizou. Então, em uma reviravolta inesperada, o tirano, de um mestre, enquanto de todo o ele mesmo homens torna-se escravo de todos os homens. Ele é governado por apetites insaciáveis, está ameaçada por todos os lados e em cada momento por traição e assassinato, e nunca pode deixar a sua terra por medo de ser deposto. O retrato é bastante sombrio; o que parece ser a liberdade absoluta é, na realidade, a escravidão absoluta.Livro IX conclui com a re-introdução da questão: será que o homem injusto que é percebido como apenas em público viver melhor ou pior do que o homem apenas percebida como injusta? Uma discussão sobre a natureza do prazer segue e os prazeres de base sejam distintos do nobre e, de fato, mais agradável. Em última análise, Sócrates responde, no longo prazo, a injustiça goza de muito menos, se em tudo, e deve, inevitavelmente, revelar e ser evitado ou expulso. O final, e realmente o fim do Estado como tal, é Sócrates afirmação de que se o Estado ideal se torne uma realidade, o filósofo deve sempre viver como se fosse real dentro dele.

O último livro da República, "a recompensa da Vida", telescópios em dois pontos principais. Primeiro é a questão da poesia imitativa. Aqui Sócrates oferece sua avaliação conclusiva das artes poéticas. Homer, ele pede desculpas, devem, com excepção das partes que retratam nobreza e comportamento correto em homens famosos e deuses, ser deixado de fora do Estado. Ele pode mesmo ter que ser traduzido a partir do verso à prosa, a fim de que a musicalidade da língua não seduzir qualquer cidadão. Em segundo lugar vem a verdadeira recompensa da vida, o que realmente ocorre na vida após a morte.Embora o homem apenas colhe grandes recompensas na vida mortal, é na sua imortalidade, ou a imortalidade da alma, onde ele é realmente pagou sua dívida. Os deuses receber o justo, que aspirava ao longo de toda a imitá-los, como uma quase-iguais. E enfim, A República fecha com narração colorido Sócrates do conto de Er, o herói. É uma longa descrição de uma vida após a morte, na qual todos os aquelas virtudes que Sócrates tem trabalhado tão diligentemente para expor e defender são dadas seu devido lugar.Almas são mostrados no eterno retorno, subindo e descendo dos céus para a terra e voltar novamente (com os maus gastos no inferno).

(fim)

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